Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae

πόν ἐστιν· οὐρανίου γὰρ πολιτείας τύπος, καὶ δύνα-

μις κατὰ δαιμόνων, υἱοποίησίς τε καὶ τὸ ὑπὲρ

πᾶν χάρισμα καὶ ἐξαίρετον, ἡ περὶ τοῦ Πατρὸς γνῶ-

σις καὶ αὐτοῦ τοῦ Λόγου, καὶ δωρεὰ Πνεύματος ἁγίου.

Ἡ δὲ τῶν ἀνθρώπων διάνοια ἐπιμελῶς ἐπὶ τὰ πο-

νηρὰ ἔγκειται· καὶ μὴν ὁ ἀντίδικος ἡμῶν διάβο-

λος, φθονῶν ἐπὶ τοῖς τοσούτοις ἡμῖν ἀγαθοῖς γενομέ-

νοις, περιέρχεται ζητῶν ἁρπάσαι τὰ εἰς ἡμᾶς τοῦ

Λόγου σπέρματα. Διὰ τοῦτο γοῦν, ὥσπερ ἴδια κει-

μήλια τὰ μαθήματα σφραγίζων ἐν ἡμῖν διὰ τῆς

προῤῥήσεως, ἔλεγεν ὁ Κύριος· Βλέπετε μή τις

ὑμᾶς πλανήσῃ. Πολλοὶ γὰρ ἐλεύσονται ἐπὶ τῷ

ὀνόματί μου, λέγοντες· Ἐγώ εἰμι· καὶ ὁ καιρὸς

ἤγγικε, καὶ πολλοὺς πλανήσουσι· μὴ οὖν

πορευθῆτε ὀπίσω αὐτῶν. Μέγα τι χάρισμα δέδωκεν

ἡμῖν ὁ Λόγος, ὥστε μὴ ἐκ τῶν φαινομένων ἀπατᾶ-

σθαι, ἀλλὰ καὶ μᾶλλον, κἂν ταῦτα κεκαλυμμένα

τυγχάνῃ, διακρίνειν τῇ τοῦ Πνεύματος χάριτι. Ἐπειδὴ

γὰρ ὅλος ἐστὶ μισητὸς ὁ τῆς κακίας εὑρετὴς καὶ μέ-

γας δαίμων ὁ διάβολος, μόνον τε φαινόμενος βάλλεται

παρὰ πάντων, ὡς ὄφις, ὡς δράκων, ὡς λέων ζη-

τῶν τινας ἁρπάσαι καὶ καταπιεῖν· διὰ τοῦτο ὃ μὲν

ἔστιν αὐτὸς, ὑποκρύπτει καὶ σκέπει, τὸ δὲ παρὰ

πάντων ποθούμενον ὄνομα ὑποκρίνεται πανούργως,

ἵνα, ἀπατήσας τῇ φαντασίᾳ, λοιπὸν τοὺς πλανη-

θέντας τοῖς ἰδίοις περιπείρῃ δεσμοῖς. Καὶ ὥσπερ ἂν

εἴ τις, ἀνδραποδίσασθαι θέλων ἀλλοτρίους παῖδας,

ἀποδημούντων τῶν γονέων, ὑποκρίνηται τὰς

ἐκείνων ὄψεις, καὶ ποθοῦντας τοὺς υἱοὺς ἀπατήσῃ,

καὶ λοιπὸν ἀπαγαγὼν αὐτοὺς μακρὰν, ἀπολέσῃ· τὸν

αὐτὸν τρόπον καὶ ὁ κακοδαίμων καὶ σκολιὸς διάβολος,

οὐκ ἔχων μὲν αὐτὸς παῤῥησίαν, εἰδὼς δὲ τὸν εἰς τὴν

ἀλήθειαν ἔρωτα τῶν ἀνθρώπων, ὑποκρίνεται μὲν

ταύτην τῇ φαντασίᾳ, τὸν δὲ ἴδιον ἰὸν ἐπιβάλλει

τοῖς ἐπακολουθήσασιν αὐτῷ.

Οὕτως καὶ τὴν Εὔαν ἠπάτησεν, οὐ τὰ ἴδιᾳ λα-

λῶν, ἀλλ' ὑποκρινόμενος μὲν τὰ τοῦ Θεοῦ ῥήματα,

τὴν δὲ διάνοιαν αὐτῶν παραποιῶν· οὕτω καὶ τὴν

γυναῖκα τοῦ Ἰὼβ ὑπέβαλε, πείσας αὐτὴν ὑπο-

κρίνασθαι μὲν φιλανδρίαν, διδάξας δὲ βλασφημεῖν εἰς

τὸν Θεόν· οὕτως τοὺς ἀνθρώπους ὁ δόλιος παίζει ταῖς

φαντασίαις, ὑποκλέπτων καὶ σύρων ἕκαστον εἰς τὸν

ἴδιον τῆς κακίας βόθρον. Πάλαι μὲν οὖν ἀπατήσας

τὸν πρῶτον ἄνθρωπον τὸν Ἀδὰμ, καὶ νομίσας

δι' ἐκείνου ὑποχειρίους ἐσχηκέναι τοὺς πάντας,

ἐνήλλετο θρασυνόμενος καὶ λέγων· Τὴν οἰκουμένην

ὅλην καταλήψομαι τῇ χειρὶ ὡς νοσσιὰν, καὶ ὡς

καταλελειμμένα ὠὰ ἀρῶ, καὶ οὐκ ἔστιν ὃς δια-

φεύξεταί με, ἢ ἀντείπῃ μοι. Ὅτε δὲ ὁ Κύριος ἐπ-

εδήμησε, καὶ πεῖραν ἔσχεν ὁ ἐχθρὸς τῆς ἀνθρω-

πίνης οἰκονομίας αὐτοῦ, μὴ δυνηθεὶς ἀπατῆσαι τὴν

ὑπ' αὐτοῦ φορουμένην σάρκα, τότε δὴ ὁ τὴν οἰκου-

μένην ὅλην ἐπαγγελλόμενος καταλαμβάνειν λοιπὸν

ἐξ ἐκείνου καὶ δι' ἐκεῖνον παίζεται καὶ ὑπὸ παιδίων,

ὡς στρουθίον, ὁ ὑπερήφανος. Παιδίον γὰρ νῦν νήπιον

εἰς τρώγλην ἀσπίδων βάλλον τὴν χεῖρα, γελᾷ

τὸν ἀπατήσαντα τὴν Εὔαν· καὶ πάντες δὲ οἱ ὀρθῶς

πιστεύοντες εἰς τὸν Κύριον πατοῦσι τὸν εἰπόντα·

Θήσομαι τὸν θρόνον μου ἐπάνω τῶν νεφελῶν,

ἀναβήσομαι, ὅμοιος ἔσομαι τῷ Ὑψίστῳ. Οὕτω

μὲν οὖν πάσχει μετ' αἰσχύνης ἐκεῖνος· ὅμως δὲ, εἰ

καὶ τολμᾷ πάλιν ὁ ἀναίσχυντος σχηματίζεσθαι, ἀλλὰ

γινώσκεται καὶ νῦν μᾶλλον ὁ τάλας ὑπὸ τῶν τὸ ση-

μεῖον ἐν τῷ μετώπῳ φορούντων, καὶ δεινότερον

ἀποστρέφεται τεταπεινωμένος καὶ κατῃσχυμμένος.

Κἄν τε γὰρ ὡς ὄφις νῦν ἕρπων μετασχηματίσηται εἰς

ἄγγελον φωτὸς, ἀλλ' οὐκ εἰς ὄνησιν ἕξει τὴν ὑπόκρι-

σιν· πεπαιδεύμεθα γὰρ, ὅτι κἂν ἄγγελος ἐξ οὐ-

ρανοῦ εὐαγγελίσηται ἡμᾶς παρ' ὃ παρελάβομεν,

ἀνάθεμα τοῦτον εἶναι.

Ἐὰν δὲ καὶ πάλιν τὸ ἴδιον κρύψῃ ψεῦδος, καὶ

λαλεῖν ὑποκρίνηται διὰ χειλέων τὴν ἀλήθειαν· ἀλλ'

οὐκ ἀγνοοῦντες αὐτοῦ τὰ νοήματα, δυνάμεθα λέγειν

τὰ ὑπὸ τοῦ Πνεύματος εἰς αὐτὸν εἰρημένα· Τῷ

δὲ ἁμαρτωλῷ εἶπεν ὁ Θεός· Ἵνα τί σὺ ἐκδιηγῇ

τὰ δικαιώματά μου; καὶ, Οὐχ ὡραῖος αἶνος ἐν τῷ

στόματι τοῦ ἁμαρτωλοῦ. Οὐδὲ γὰρ τὴν ἀλή-

θειαν λέγων ἀξιόπιστός ἐστιν ὁ πανοῦργος. Καὶ

τοῦτο ἔδειξε μὲν ἡ Γραφὴ διηγουμένη τὴν ἐν τῷ πα-

ραδείσῳ πρὸς τὴν Εὔαν αὐτοῦ κακοτεχνίαν· ἤλεγξε

δὲ αὐτὸν καὶ ὁ Κύριος, πρῶτον μὲν ἐν τῷ ὄρει,

διαιρῶν τὴν πτύξιν τοῦ θώρακος αὐτοῦ, καὶ δεικνὺς

ὅστις ἐστὶν ὁ δόλιος, καὶ ἐλέγχων, ὅτι μὴ τῶν

ἁγίων εἷς ἐστιν, ἀλλὰ Σατανᾶς ἐστιν ὁ πειράζων, ἐν

τῷ λέγειν· Ὕπαγε ὀπίσω μου, Σατανᾶ· γέγραπται

γάρ· Κύριον τὸν Θεόν σου προσκυνήσεις, καὶ

αὐτῷ μόνῳ λατρεύσεις· καὶ ὅτε δὲ κράζοντας ἀπὸ

τῶν μνημείων ἐφίμωσε τοὺς δαίμονας. Ἦν μὲν γὰρ

ἀληθὲς τὸ παρ' αὐτῶν λεγόμενον, καὶ οὐκ ἐψεύδοντο

τότε λέγοντες, ὅτι Σὺ εἶ ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ, καὶ ὁ

ἅγιος τοῦ Θεοῦ· ἀλλ' οὐκ ἤθελε δι' ἀκαθάρτου στό-

ματος τὴν ἀλήθειαν προφέρεσθαι καὶ μάλιστα

δι' ἐκείνων, ἵνα μὴ, προφάσει ταύτης ἐπιμίξαντες

τὸ ἴδιον θέλημα τῆς κακίας, ἐπισπείρωσι τοῦτο καθεύ-

δουσι τοῖς ἀνθρώποις. Διὰ τοῦτο οὔτε αὐτὸς ἠν-

έσχετο τοιαῦτα λαλούντων αὐτῶν, οὐδὲ ἡμᾶς ἀνασχέ-

σθαι τῶν τοιούτων βουλόμενος, παρήγγειλε δι'

ἑαυτοῦ μὲν, Προσέχετε, λέγων, ἀπὸ τῶν ψευδο-

προφητῶν, οἵτινες ἔρχονται πρὸς ὑμᾶς ἐν ἐνδύ-

μασι προβάτων, ἔσωθεν δέ εἰσι λύκοι ἅρπαγες·

διὰ δὲ τῶν ἁγίων ἀποστόλων· Μὴ παντὶ πνεύματι

πιστεύετε. Τοιοῦτος γὰρ ὁ τρόπος τῆς ἀντικει-

μένης ἐνεργείας ἐστί· τοιαῦτα δὲ τὰ τῶν αἱρέσεων

συγκροτήματα τυγχάνει· πατέρα γὰρ ἑκάστη τῆς

ἰδίας ἐπινοίας ἔχουσα τὸν ἐξ ἀρχῆς τραπέντα καὶ γε-

νόμενον ἀνθρωποκτόνον καὶ ψεύστην τὸν διάβολον,

καὶ αἰσχυνομένη τὸ τούτου μισητὸν ὄνομα προ-

φέρειν, ὑποκρίνεται τὸ καλὸν καὶ ὑπὲρ πᾶν ὄνο-

μα τοῦ Σωτῆρος, τάς τε τῶν Γραφῶν λέξεις πε-

ριβάλλεται. Καὶ λέγει μὲν τὰ ῥήματα, κλέπτει

δὲ τὴν διάνοιαν τὴν ἀληθῆ· καὶ λοιπὸν, ἣν ἔπλασεν ἰδίαν ἐπίνοιαν ὡς ἐν δόλῳ τινὶ σκεπάσασα,

ἀνθρωποκτόνος καὶ αὐτὴ γίνεται τῶν πλανωμένων.

Ἐπεὶ πόθεν Μαρκίωνι καὶ Μανιχαίῳ τὸ Εὐαγ-

γέλιον, ἀρνουμένοις τὸν νόμον; ἐκ γὰρ τῶν πα-

λαιῶν τὰ νέα, καὶ τὰ νέα τοῖς παλαιοῖς μαρτυρεῖ.

Οἱ τοίνυν ἀρνούμενοι ταῦτα πῶς ὁμολογήσουσι τὰ ἐξ

ἐκείνων; Παῦλος γὰρ ἀπόστολος. Εὐαγγελίου

γέγονεν, οὗ προεπηγγείλατο διὰ τῶν προφητῶν

αὑτοῦ ἐν Γραφαῖς ἁγίαις· Ὁ δὲ Κύριος αὐτὸς ἔλε-

γεν· Ἐρευνᾶτε τὰς Γραφὰς, ὅτι αὐταί εἰσιν

αἱ μαρτυροῦσαι περὶ ἐμοῦ· Πῶς οὖν ὁμολογήσουσι

τὸν Κύριον, μὴ προερευνῶντες τὰς περὶ αὐτοῦ

Γραφάς; Ὃν γὰρ ἔγραψε Μωϋσῆς καὶ οἱ προφῆται,

τοῦτον εὑρηκέναι λέγουσιν οἱ μαθηταί. Τί δὲ καὶ

Σαδδουκαίοις ὁ νόμος μὴ δεχομένοις τοὺς προφήτας;

Ὁ γὰρ τὸν νόμον δεδωκὼς Θεὸς, αὐτὸς ἐγείρειν ἐν

τῷ νόμῳ καὶ προφήτας ἐπηγγείλατο, ὥστε τὸν αὐτὸν

εἶναι Κύριον τοῦ τε νόμου καὶ τῶν προφητῶν, καὶ

τὸν ἀρνούμενον θάτερον αὐτῶν ἀρνεῖσθαι πάντως καὶ

τὸ ἕτερον. Τί δὲ καὶ Ἰουδαίοις λοιπὸν ἡ Παλαιὰ, μὴ

ἐπεγνωκόσι τὸν ἐξ αὐτῆς προσδοκώμενον Κύριον;

Εἰ γὰρ ἐπίστευον τοῖς Μωϋσέως γράμμασιν, ἐπί-

στευσαν ἂν τοῖς τοῦ Κυρίου ῥήμασι. Περὶ γὰρ ἐμοῦ,

φησὶν, ἐκεῖνος ἔγραψε. Τί δὲ καὶ τῷ Σαμοσατεῖ τὰ

τῶν Γραφῶν, ἀρνουμένῳ τὸν τοῦ Θεοῦ Λόγον, καὶ τὴν

ἐξ ἀμφοτέρων τῆς τε Παλαιᾶς καὶ Καινῆς Διαθή-

κης σημαινομένην καὶ δεικνυμένην ἔνσαρκον

τοῦ Λόγου παρουσίαν; Τί δὲ καὶ τοῖς Ἀρειανοῖς αἱ

Γραφαὶ, καὶ τί ταύτας οὗτοι προφέρουσιν, ἄνθρωποι

κτίσμα λέγοντες εἶναι τὸν Θεοῦ Λόγον, καὶ ὡς ἂν

Ἕλληνες, λατρεύοντες τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα

Θεόν; Πρὸς μὲν γὰρ τὴν ἰδίαν τῆς ἐπινοίας ἀσέβειαν

ἑκάστη τούτων τῶν αἱρέσεων οὐδὲν κοινὸν ἔχει πρὸς

τὰς Γραφάς· καὶ τοῦτο ἴσασι καὶ οἱ τὰ τούτων πρε-

σβεύοντες, ὅτι πολὺ, μᾶλλον δὲ τὸ ὅλον εἰσὶν ἐναντίαι

πρὸς τὸ ἑκάστης ἐκείνων φρόνημα· ἀπάτης δὲ χάριν

τῶν ἁπλουστέρων, οἷοί εἰσι περὶ ὧν ἐν Παροιμίαις

γέγραπται· Ἄκακος πιστεύει παντὶ λόγῳ· σχη-

ματίζονται μελετᾷν καὶ λέγειν τὰς λέξεις, ὡς ὁ πα-

τὴρ αὐτῶν διάβολος, ἵνα ἐκ τῶν λέξεων δόξωσιν

ὀρθὸν ἔχειν καὶ τὸ φρόνημα, καὶ λοιπὸν πείσωσι παρὰ

τὰς Γραφὰς φρονεῖν τοὺς ταλαιπώρους ἀνθρώπους.

Ἀμέλει ἐν ἑκάστῃ τῶν αἱρέσεων οὕτω σχηματισά-

μενος ὁ διάβολος, λέξεις ὑπέβαλε μεστὰς δολιότη-

τος· περὶ γὰρ τούτων ὁ Κύριος εἴρηκεν, ὅτι

Ἐγερθήσονται ψευδόχριστοι καὶ ψευδοπροφῆ-

ται, ὥστε πλανῆσαι πολλούς· τοιγαροῦν ὁ διάβο-

λος ἦλθε, λέγων δι' ἑκάστης· Ἐγώ εἰμι ὁ Χριστὸς,

καὶ παρ' ἐμοὶ τὸ ἀληθές ἐστι· καὶ πάσας ἰδίᾳ καὶ

κοινῇ πεποίηκε ψεύδεσθαι ὁ συκοφάντης. Καὶ τό

γε παράδοξον, πᾶσαι πρὸς ἑαυτὰς αἱ αἱρέσεις μαχό-

μεναι περὶ ὧν ἔπλασεν ἑκάστη κακῶν, ἐν μόνῳ

τῷ ψεύδεσθαι συνεδέθησαν ἀλλήλαις· ἕνα γὰρ ἔχουσι

πατέρα τὸν πάσαις ἐπισπείραντα τὸ ψεῦδος. Ὁ μὲν

οὖν πιστὸς καὶ τοῦ Εὐαγγελίου μαθητὴς, ἔχων χάριν

τοῦ διακρίνειν τὰ πνευματικὰ, καὶ ἐπὶ τὴν πέ-

τραν οἰκοδομήσας ἑαυτοῦ τὴν τῆς πίστεως οἰκίαν,

ἕστηκεν ἑδραῖος καὶ ἀσφαλὴς ἀπὸ τῆς τούτων ἀπάτης

διαμένων· ὁ δὲ ἁπλοῦς, ὡς προεῖπον, καὶ μὴ

κατηχηθεὶς ἰσχυρῶς, ὁ τοιοῦτος τὰ λεγόμενα μόνον

σκοπῶν, καὶ μὴ τὴν διάνοιαν θεωρῶν, εὐθὺς ὑποσύ-

ρεται ταῖς ἐκείνων μεθοδείαις. Διὰ τοῦτο καλόν ἐστι

καὶ ἀναγκαῖον εὔχεσθαι λαμβάνειν χάρισμα διακρί-

σεως πνευμάτων, ἵνα ἕκαστος γινώσκῃ κατὰ τοῦ

Ἰωάννου παραγγελίαν, τίνας μὲν ἀποβάλλειν ὀφεί-

λει, τίνας δὲ προσλαμβάνεσθαι, ὡς φίλους καὶ

τῆς αὐτῆς ὄντας πίστεως. Πολλὰ μὲν οὖν ἄν τις

γράψειεν, εἰ βούλοιτο περὶ τούτων ἐπεξεργάσασθαι

πολλὴ γὰρ καὶ ποικίλη τῶν αἱρέσεων ἡ ἀσέβεια

καὶ ἡ κακοφροσύνη φανήσεται, καὶ δεινὴ λίαν ἡ τῶν

ἀπατώντων πανουργία. Ἐπειδὴ δὲ ἡ θεία Γραφὴ

πάντων ἐστὶν ἱκανωτέρα, τούτου χάριν τοῖς βουλομέ-

νοις τὰ πολλὰ περὶ τούτων γινώσκειν συμβουλεύσας

ἐντυγχάνειν τοῖς θείοις λόγοις, αὐτὸς νῦν τὸ

κατεπεῖγον ἐσπούδασα δηλῶσαι, διὸ μάλιστα καὶ οὕ-

τως ἔγραψα.

Ἤκουσα ἐν τοῖς μέρεσι τούτοις διατρίβων,

ἀδελφοὶ γὰρ γνήσιοι καὶ τῆς ὀρθῆς δόξης ὄντες

ἀπήγγειλαν, ὡς ἄρα τινὲς συνελθόντες τῶν τὰ Ἀρείου

φρονούντων ἔγραψαν δῆθεν περὶ πίστεως, ὡς ἠθέλη-

σαν, καὶ θέλουσιν ἀποστεῖλαι πρὸς ὑμᾶς, ἵνα ἢ

ὑπογράψητε κατὰ τὸ δοκοῦν αὐτοῖς, μᾶλλον δὲ καθὸ

ἐνέπνευσεν αὐτοῖς ὁ διάβολος· ἢ ὁ ἀντιλέγων

ὑπερόριος γένηται. Καὶ γὰρ καὶ τοὺς ἐπισκόπους τῶν

μερῶν τούτων ἤδη διοχλεῖν ἄρχονται. Ἐντεῦθεν

οὖν ὁ τρόπος τῶν γραφόντων δῆλος γίνεται. Οἱ γὰρ

οὕτω γράφοντες, ὥστε τὸ τέλος τῶν γραμμάτων

αὐτῶν ἐξορισμὸν καὶ ἄλλας τιμωρίας ἔχειν, τί ἂν

εἶεν οἱ τοιοῦτοι ἢ Χριστιανῶν μὲν ἀλλότριοι, διαβό-

λου δὲ καὶ τῶν ἐκείνου δαιμόνων φίλοι; μάλιστα ὅτι,

τοῦ θεοσεβεστάτου βασιλέως Κωνσταντίου φιλ-

ανθρώπου ὄντος, παρὰ γνώμην αὐτοῦ θρυλλοῦσιν ἃ

θέλουσιν αὐτοί· καὶ γὰρ καὶ τοῦτο ποιοῦσι μετὰ

πολλῆς μὲν πανουργίας, δύο δὲ τούτων μάλιστα χά-

ριν, ὥς γέ μοι φαίνεται· ἑνὸς μὲν, ἵνα καὶ, ὑμῶν

ὑπογραψάντων, δόξωσι παύειν μὲν τὴν Ἀρείου κα-

κωνυμίαν, λανθάνειν δὲ αὐτοὶ ὡς μὴ τὰ Ἀρείου φρο-

νοῦντες· ἑτέρου δὲ, ἵνα ταῦτα γράφοντες, δόξωσι

πάλιν ἐπικρύπτειν τὴν ἐν Νικαίᾳ γενομένην σύνοδον,

καὶ τὴν ἐκτεθεῖσαν ἐν αὐτῇ κατὰ τῆς Ἀρειανῆς

αἱρέσεως πίστιν. Ἀλλὰ καὶ τοῦτο μᾶλλον ἐλέγχει αὐ-

τῶν τὴν κακοήθειαν καὶ τὴν ἑτεροδοξίαν· εἰ γὰρ ἐπί-

στευον ὀρθῶς, ἠρκοῦντο τῇ ἐν Νικαίᾳ ἐκτεθείσῃ

πίστει παρὰ πάσης τῆς οἰκουμενικῆς συνόδου· καὶ

εἰ ἐνόμιζον ἑαυτοὺς συκοφαντεῖσθαι καὶ μάτην λεγο-

μένους Ἀρειανοὺς, ἐχρῆν αὐτοὺς μὴ σπουδάζειν

ἐναλλάττειν τὰ κατὰ Ἀρείου γραφέντα, ἵνα μὴ ὡς

κατ' αὐτῶν ᾖ ὁρισθέντα τὰ κατ' ἐκείνου γρα-

φέντα. Νῦν δὲ τοῦτο μὲν οὐ ποιοῦσιν, ὡς δὲ αὐτοὶ

ὄντες Ἄρειος ὑπὲρ ἑαυτῶν ἀγωνίζονται. Σκοπεῖτε

γὰρ ὡς οὐκ ἀληθείας μέλει τούτοις, ἀλλὰ πάντα διὰ

τὴν Ἀρειανὴν αἵρεσιν καὶ λέγουσι καὶ πράττουσιν.

Οἱ γὰρ τολμῶντες διαβάλλειν τὰ καλῶς ὁρισθέντα,

καὶ γράφειν ἐπιχειροῦντες ἄλλα παρ' ἐκεῖνα, τί ἕτε-

ρον ποιοῦσιν, ἢ κατηγοροῦσι μὲν τῶν Πατέρων,

προΐστανται δὲ τῆς αἱρέσεως, καθ' ἧς ἐκεῖνοι γεγό-

νασί τε καὶ ἀπεφήναντο; Καὶ γὰρ καὶ νῦν ἃ γράφου-

σιν, οὐκ ἀληθείας φροντίζοντες γράφουσι, καθὰ

προεῖπον, ἀλλὰ μᾶλλον παίζοντες καὶ τέχνῃ τοῦτο

ποιοῦντες, πρὸς ἀπάτην τῶν ἀνθρώπων, ἵν' ἐν τῷ

διαπέμπεσθαι τὰς ἐπιστολὰς, τὰς μὲν τῶν λαῶν ἀκοὰς

ἀπασχολεῖσθαι περὶ ταῦτα ποιήσωσι, κερδάνωσι

δὲ τὸν χρόνον τοῦ κατηγορεῖσθαι αὐτοὶ, καὶ λαθόντες

ὡς ἀσεβοῦντες, ἔχωσι χώραν ἐπεκτεῖναι τὴν αἵ-

ρεσιν, ὡς γάγγραιναν, ἔχουσαν νομὴν πανταχοῦ.

Πάντα γοῦν κινοῦσι καὶ ταράττουσι, καὶ οὐδὲ

οὕτω τοῖς ἑαυτῶν ἀρκοῦνται· κατ' ἐνιαυτὸν γὰρ,

ὡς οἱ τὰς διαθήκας γράφοντες, συνερχόμενοι

καὶ αὐτοὶ, προσποιοῦνται περὶ πίστεως γράφειν, ἵνα

καὶ ἐν τούτῳ γέλωτα μᾶλλον καὶ αἰσχύνην ὀφλήσω-

σιν, ὅτι μὴ παρ' ἑτέρων, ἀλλὰ παρ' αὐτῶν τὰ αὐτῶν

ἐκβάλλεται. Εἰ γὰρ ἐθάῤῥουν οἷς ἔγραφον προτέροις,

οὐκ ἂν δεύτερα γράφειν ἐζήτουν· οὐδὲ πάλιν ἀφέντες

ἐκεῖνα, ταῦτα νῦν ἔγραφον ἅπερ, πάντως τοῦτο

μελετήσαντες, πάλιν ἀλλάξουσιν, ἐὰν ὀλίγος

πάνυ παρέλθῃ χρόνος, καὶ πρόφασιν λάβωσι τοῦ συν-

ήθως τισὶν ἐπιβουλεύειν. Τότε γὰρ, ὅταν ἐπιβου-

λεύσωσι, μάλιστα προσποιοῦνται περὶ πίστεως

γράφειν, ἵνα, ὡς ὁ Πιλᾶτος ἐνίψατο τὰς χεῖρας, οὕτω

καὶ οὗτοι δράκοντες ἀποκτείνωσι τοὺς εἰς Χριστὸν

εὐσεβοῦντας· καὶ ἵνα, ὡς περὶ πίστεως ὁρίζον-

τες δόξωσιν, ὡς πολλάκις εἶπον, φεύγειν τὸ τῆς

ἑτεροδοξίας ἔγκλημα. Ἀλλ' οὔτε λαθεῖν, οὔτε φυγεῖν

δυνήσονται· ἕως γὰρ ἑαυτοῖς ἀπολογοῦνται, ἑαυτῶν

ἀεὶ κατήγοροι γίνονται, καὶ δικαίως γε· οὐ γὰρ

τοῖς ἐλέγχουσιν αὐτοὺς ἀποκρίνονται, ἀλλ' ἑαυτοὺς,

ὡς βούλονται, πείθουσι. Πότε οὖν, τοῦ ὑπευθύνου κρί-

νοντος ἑαυτὸν, λύσις γίνεται τοῦ ἐγκλήματος;

Διὰ τοῦτο γοῦν ἀεὶ γράφουσι, καὶ ἀεὶ τὰ ἴδια μετα-

ποιοῦντες, ἄδηλον ἔχουσι τὴν πίστιν, μᾶλλον δὲ φανε-

ρὰν ἔχουσι τὴν ἀπιστίαν καὶ τὴν κακοφροσύνην.

Πάσχειν δέ μοι τοῦτο δοκοῦσιν εἰκότως. Ἐπειδὴ γὰρ,

τῆς ἀληθείας ἀποστάντες, καὶ θέλοντες ἀνατρέψαι

τὴν ἐν Νικαίᾳ πίστιν γραφεῖσαν καλῶς, ἠγάπησαν,

κατὰ τὸ γεγραμμένον, κινεῖν πόδας ἑαυτῶν·

διὰ τοῦτο καὶ οὗτοι, ὡς ἥ ποτε Ἱερουσαλὴμ, κεκο-

πιάκασι καὶ κάμνουσιν ἐν ταῖς μεταβολαῖς, ἄλλοτε

ἄλλα γράφοντες, μόνον ἵνα τοὺς χρόνους κερδάνωσι,

καὶ διαμείνωσι χριστομάχοι τοὺς ἀνθρώπους πλα-

νῶντες.

Τίς οὖν, ᾧ μάλιστα μέλει ἀληθείας, ἔτι τού-

των ἀνέχεσθαι θελήσει; Τίς γράφοντας αὐτοὺς οὐκ

ἀποστραφήσεται δικαίως· Τίς οὐκ ἂν καταγνώσε-

ται τῆς τόλμης αὐτῶν; Ὀλίγοι γὰρ ὄντες τὸν

ἀριθμὸν, θέλουσι τὰ ἑαυτῶν ὑπὲρ πάντων ἰσχύειν·

τά τε ἑαυτῶν συγκροτήματα ἐν γωνίαις γινόμενα

καὶ ὕποπτα τυγχάνοντα βουλόμενοι κρατεῖν, βιάζον-

ται λύειν καὶ ἀκυροῦν τὴν οἰκουμενικὴν γενομέ-

νην ἄδολον καὶ καθαρὰν σύνοδον· καὶ ἄνθρωποι, διὰ

τὸ συνηγορεῖν τῇ χριστομάχῳ αἱρέσει προαχθέντες

παρὰ τῶν περὶ Εὐσέβιον, τολμῶσιν ὁρίζειν περὶ

πίστεως, καὶ ὀφείλοντες ὡς ὑπεύθυνοι κρίνεσθαι, κρί-

νειν, ὡς οἱ περὶ Καϊάφαν, ἐπιχειροῦσι καὶ αὐτοί·

καὶ Θαλίαν ποιοῦσι πιστεύεσθαι θέλοντες, οἱ μηδὲ

πῶς πιστεύουσι γινώσκοντες. Τίς γὰρ οὐκ οἶδεν,

ὅτι διὰ τὴν τοῦ Ἀρείου μανίαν Σεκοῦνδος μὲν ὁ

Πενταπολίτης, ὁ πάλαι πολλάκις καθαιρεθεὶς, ἐδέχθη

παρ' αὐτῶν, προεβλήθησαν δὲ Γεώργιος, ὁ νῦν

ἐν Λαοδικείᾳ, καὶ Λεόντιος ὁ ἀπόκοπος, καὶ πρὸ αὐ-

τοῦ Στέφανος, καὶ Θεόδωρος ὁ ἐν Ἡρακλείᾳ;

Καὶ γὰρ καὶ πρότερον ἀπὸ τοῦ πρεσβυτερίου καθ-

αιρεθέντες, ὕστερον διὰ τὴν ἀσέβειαν ἐκλήθησαν

ἐπίσκοποι Οὐρσάκιός τε καὶ Οὐάλης, οἵτινες καὶ τὴν

ἀρχὴν, ὡς νεώτεροι, παρ' Ἀρείου κατηχήθη-

σαν· Ἀκάκιός τε καὶ Πατρόφιλος καὶ Νάρκισ-

σος, οἱ πρὸς πᾶσαν ἀσέβειαν τολμηρότατοι·

οὗτοι μὲν οὖν καὶ ἐν τῇ κατὰ Σαρδικὴν γενομένῃ με-

γάλῃ συνόδῳ καθῃρέθησαν· Εὐστάθιός τε ὁ νῦν ἐν

Σεβαστείᾳ, Δημόφιλός τε καὶ Γερμίνιος, καὶ

Εὐδόξιος, καὶ Βασίλειος, συνήγοροι τῆς ἀσεβείας ὄν-

τες, εἰς τοῦτο προήχθησαν. Περὶ γὰρ τῶν νῦν Κε-

κροπίου, καὶ τοῦ λεγομένου Αὐξεντίου, καὶ

Ἐπικτήτου τοῦ ὑποκριτοῦ, περιττόν ἐστι καὶ λέγειν,

φανεροῦ πᾶσιν ὄντος, πῶς καὶ διὰ ποίας προφά-

σεις καὶ παρὰ τίνων ἐχθρῶν καὶ οὗτοι προεβλή-

θησαν ὑποκρίνασθαι τὰς κατὰ τῶν ἐπιβουλευθέντων

ἐπισκόπων ὀρθοδόξων συκοφαντίας· ὅτι καὶ οὗτοι,

καίτοι ἀπὸ ὀγδοήκοντα μονῶν τυγχάνοντες, καὶ

μὴ γινωσκόμενοι παρὰ τῶν λαῶν, ὅμως διὰ τὴν ἀσέ-

βειαν ἐπραγματεύσαντο ἑαυτοῖς τὸ ὄνομα τοῦ ἐπισκό-

που. Διὰ τοῦτο γοῦν καὶ Γεώργιον ἀπὸ τῆς

Καππαδοκίας τινὰ μισθωσάμενοι, θέλουσι νῦν

ἀποστεῖλαι πρὸς ὑμᾶς. Ἀλλ' οὐδὲ περὶ τούτου λόγος

οὐδείς. Φήμη γὰρ ἐν τοῖς μέρεσίν ἐστι τούτοις,

ὅτι μηδόλως Χριστιανός ἐστιν οὗτος, ἀλλὰ μᾶλλον τὰ

τῶν εἰδώλων ἐζήλωσε, καὶ τὸν τρόπον ἐστὶ δή-

μιος· διὸ καὶ τοιοῦτον αὐτὸν ὄντα προσελάβοντο, ὥστε

ἀδικεῖν, ἁρπάζειν, φονεύειν δύνασθαι· ταῦτα γὰρ

πλέον ἤσκησε, καὶ οὐδόλως οἶδε τὰ ἴδια τῆς εἰς

Χριστὸν πίστεως.

Ἐκεῖνοι μὲν οὖν τοιαῦτα μηχανῶνται κατὰ

τῆς ἀληθείας· ἡ δὲ γνώμη τούτων ἔκδηλος ἔσται

πᾶσι, κἂν μυριάκις ὡς ἐγχέλυες ἐξειλεῖν ἐπι-

χειρῶσι καὶ λανθάνειν ὡς χριστομάχοι. Διὰ τοῦτο

παρακαλῶ, μηδεὶς ὑμῶν ἀπατάσθω, μηδεὶς

ὑμῶν ὑφαρπαζέσθω· ἀλλὰ μᾶλλον, ὡς Ἰουδαϊκῆς

ἀσεβείας ἐπιβαινούσης κατὰ τῆς εἰς Χριστὸν πίστεως,

πάντες ζηλώσατε τῷ Κυρίῳ· καὶ κατέχων ἕκαστος τὴν

ἐκ Πατέρων πίστιν, ἣν καὶ οἱ ἐν Νικαίᾳ συνελθόντες

ὑπέμνησαν γράψαντες, μὴ ἀνασχέσθω τῶν κατ'

αὐτῆς καινοτομεῖν ἐπιχειρούντων. Κἂν γὰρ τὰς ἀπὸ

τῶν Γραφῶν λέξεις γράφωσι, μὴ ἀνέχεσθε τῶν γρα-

φόντων· κἂν τὰ ῥήματα τῆς ὀρθοδοξίας φθέγγωνται,

μηδ' οὕτως τοῖς λαλοῦσι προσέχετε. Οὐ γὰρ ὀρθῇ

διανοίᾳ λαλοῦσιν, ἀλλ' ὡς ἔνδυμα προβάτου τὰ

ῥήματα περιβαλλόμενοι, ἔνδοθεν τὰ τοῦ Ἀρείου φρο-

νοῦσιν, ὡς ὁ τῶν αἱρέσεων καθηγεμὼν διάβολος. Καὶ

γὰρ κἀκεῖνος ἐλάλει μὲν τὰ ἐκ τῶν Γραφῶν, ἐφι-

μώθη δὲ παρὰ τοῦ Σωτῆρος. Εἰ γὰρ ἃ ἔλεγε, καὶ ἐφρό-

νει, οὐκ ἂν ἐξέπεσεν ἐκ τῶν οὐρανῶν· νῦν δὲ, τῷ

φρονήματι πεσὼν, ὑποκρίνεται τοῖς ῥήμασιν ὁ παν-

οῦργος· πολλάκις δὲ καὶ δι' Ἑλληνικῆς κομψο-

λογίας, καὶ τοῖς αὐτῆς σοφίσμασι πειράζει πλανᾷν ὁ

κακοθελής. Εἰ μὲν οὖν παρὰ ὀρθοδόξων ἦν τὰ γραφό-

μενα, οἷα ἂν ἐγεγόνει παρὰ τοῦ μεγάλου καὶ

ὁμολογητοῦ Ὁσίου, καὶ Μαξιμίνου τοῦ τῆς Γαλλίας,

ἢ τοῦ διαδεξαμένου τοῦτον, ἢ παρὰ Φιλογονίου καὶ

Εὐσταθίου τῶν τῆς Ἀνατολῆς, ἢ Ἰουλίου καὶ Λι-

βερίου τῶν ἐπισκόπων Ῥώμης, ἢ Κυριακοῦ τοῦ τῆς

Μυσίας, ἢ Πιστοῦ καὶ Ἀρισταίου τῶν ἀπὸ τῆς Ἑλ-

λάδος ἐπισκόπων, ἢ Σιλβέστρου καὶ Πρωτογένους

τοῦ τῆς Δακίας, ἢ Λεοντίου καὶ Εὐψυχίου τῶν τῆς

Καππαδοκίας ἐπισκόπων, ἢ Κεκιλιανοῦ τοῦ τῆς

Ἀφρικῆς, ἢ Εὐστοργίου τοῦ τῆς Ἰταλίας, ἢ Καπί-

τωνος τοῦ τῆς Σικελίας, ἢ Μακαρίου τοῦ τῆς

Ἱερουσαλὴμ, ἢ Ἀλεξάνδρου τοῦ τῆς Κωνσταντινου-

πόλεως, ἢ Παιδέρωτος τοῦ τῆς Ἡρακλείας, ἢ

τῶν μεγάλων Μελετίου καὶ Βασιλείου, καὶ Λογ-

γιανοῦ, καὶ τῶν σὺν αὐτοῖς τῶν ἀπὸ τῆς Ἀρμενίας

καὶ τοῦ Πόντου, ἢ Λούπου καὶ Ἀμφίωνος τῶν ἀπὸ

τῆς Κιλικίας, ἢ Ἰακώβου καὶ τῶν σὺν αὐτῷ τῶν

ἀπὸ τῆς μέσης τῶν ποταμῶν, ἢ τοῦ ἡμετέρου τοῦ

μακαρίου Ἀλεξάνδρου, καὶ τῶν ὁμοδόξων αὐτοῖς,

οὐδὲν ἦν ἐν τοῖς γραφομένοις ὑποπτεύειν· ἄδολος

γὰρ καὶ ἁπλοῦς ἐστιν ὁ τῶν ἀποστολικῶν ἀνδρῶν

τρόπος.

Ἐπειδὴ δὲ παρὰ τῶν συνηγορεῖν τῇ αἱρέσει

χάριν μισθωθέντων ἐστὶ τὰ γραφέντα, κατὰ δὲ τὴν

θείαν παροιμίαν, Οἱ λόγοι τῶν ἀσεβῶν εἰσι δόλιοι,

καὶ, Στόμα ἀσεβῶν ἀποκρίνεται κακὰ, καὶ, Κυβερ-

νῶσιν ἀσεβεῖς δόλους· γρηγορεῖν δεῖ, ὡς εἶ-

πεν ὁ Κύριος, ἀδελφοὶ, καὶ νήφειν, μή τις ἐκ τῆς

κομψολογίας καὶ πανουργίας ἀπάτη γένηται, μὴ τῷ

ὀνόματί τις ἔλθῃ λέγων, ὅτι Κἀγὼ τὸν Χριστὸν

καταγγέλλω, καὶ μετ' ὀλίγον Ἀντίχριστος γνωσθῇ.

Ἀντίχριστοι δὲ οὗτοι τυγχάνουσιν, ὅσοι διὰ τὴν

Ἀρείου μανίαν ἔρχονται πρὸς ὑμᾶς. Τί γὰρ λείπει

παρ' ὑμῖν, ἵνα ἔξωθέν τις ὑμῖν ἐπιδημήσῃ; Ἢ τίνος

αἱ κατ' Αἴγυπτον καὶ Λιβύας καὶ τὴν Ἀλεξάνδρειαν

Ἐκκλησίαι χρείαν ἔχουσιν, ἵνα, ἀντὶ ξύλων καὶ

φορτίων πραγματευόμενοι τὴν ἐπισκοπὴν, ἐπιβαί-

νωσι ταῖς μὴ προσηκούσαις αὐτοῖς Ἐκκλησίαις;

Τίς οὐκ οἶδε, τίς οὐ θεωρεῖ λευκῶς, ὅτι ταῦτα πάντα

πράττουσι διὰ τὴν ὑπὲρ τῆς ἀσεβείας σύστασιν; Διὰ

τοῦτο, κἂν ἐνεοὺς ἑαυτοὺς ποιῶσι, κἂν μείζονα

κράσπεδα τῶν Φαρισαίων περιδήσωσιν ἑαυτοῖς, καὶ

πλατύνωσιν ἑαυτοὺς τοῖς φθέγμασι, καὶ τὸν τόνον

ἀσκήσωσι τῆς φωνῆς, οὐκ ὀφείλουσι πιστεύεσθαι·

οὐ γὰρ ἡ λέξις, ἀλλ' ἡ διάνοια καὶ ἡ μετ' εὐσεβείας

ἀγωγὴ συνίστησι τὸν πιστόν. Διὰ τοῦτο οἱ Σαδδου-

καῖοι καὶ οἱ Ἡρωδιανοὶ, καίπερ τὸν νόμον διὰ χειλέων

ἔχοντες ἐνετράπησαν παρὰ τοῦ Σωτῆρος ἀκού-

σαντες· Πλανᾶσθε μὴ εἰδότες τὰς Γραφὰς μηδὲ

τὴν δύναμιν τοῦ Θεοῦ. Καὶ δέδεικται πᾶσιν, ὅτι

καὶ οἱ δοκοῦντες τὸν νόμον λαλεῖν ἠλέγχθησαν τὴν

διάνοιαν ὄντες αἱρετικοὶ καὶ θεομάχοι. Ἄλλους μὲν

οὖν ἐπλάνησαν τοιαῦτα λέγοντες· τὸν δὲ Κύριον

γενόμενον ἄνθρωπον οὐκ ἠδυνήθησαν ἀπατῆσαι· ὁ

Λόγος γὰρ σὰρξ ἐγένετο, ὁ γινώσκων τοὺς διαλο-

γισμοὺς τῶν ἀνθρώπων, ὅτι εἰσὶ μάταιοι· οὕτω

γὰρ καὶ Ἰουδαίους ὑφαρπάζοντας ἤλεγξε, λέγων·

Εἰ ὁ Θεὸς Πατὴρ ὑμῶν ἦν, ἠγαπᾶτέ με ἄν· ἐγὼ

γὰρ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐξῆλθον, καὶ ἥκω πρὸς ὑμᾶς·

Οὕτω μοι καὶ νῦν οὗτοι δοκοῦσι ποιεῖν· κρύ-

πτουσι γὰρ ἃ φρονοῦσι, καὶ λοιπὸν εἰς τὸ γράφειν

χρῶνται παρὰ τῶν Γραφῶν τὰς λέξεις, ἵν' ἐν αὐταῖς

δελεάσαντες ὑποσύρωσιν εἰς τὴν ἰδίαν κακίαν

τοὺς ἀγνοοῦντας.

Θεάσασθε δὲ, εἰ μὴ οὕτως ἔχει. Εἰ μὲν γὰρ,

μηδενὸς ὑποκειμένου, γράφουσι περὶ πίστεως, περιτ-

τὸν τὸ ἐπιχείρημα, τάχα δὲ καὶ ἐπιβλαβὲς, ὅτι,

μηδεμιᾶς ζητήσεως οὔσης, αὐτοὶ πρόφασιν λογο-

μαχίας παρέχουσιν ἀνασκευάζοντες τὰς ἀκάκους τῶν

ἀδελφῶν καρδίας, καὶ παρασπείροντες ἃ μηδὲ εἰς νοῦν

αὐτῶν ποτε ἀνέβη· εἰ δὲ διὰ τὴν Ἀρειανὴν αἵρεσιν

ἀπολογούμενοι γράφειν ἐπιχειροῦσιν, ἔδει τῶν φύν-

των κακῶν τὰ σπέρματα προανελεῖν, καὶ τοὺς

τὰ σπέρματα παρασχόντας στηλιτεῦσαι, καὶ οὕτως

τὰ ἀντ' ἐκείνων γράφειν ὀρθῶς, ἢ ἐκδικεῖν φανερῶς

τὰ Ἀρείου, ἵνα μὴ κεκρυμμένως, ἀλλὰ φανερῶς

χριστομάχοι δεικνύωνται, καὶ πάντες αὐτοὺς φεύγω-

σιν ὡς ἀπὸ προσώπου ὄφεως. Νῦν δὲ κἀκεῖνα κρύ-

πτουσι, καὶ περὶ ἄλλων προσποιούμενοι γράφουσι·

καὶ ὥσπερ ἰατρὸς κληθεὶς πρὸς πληγέντα καὶ κά-

μνοντα, καὶ εἰσελθὼν περὶ μὲν τῶν τραυμάτων

μηδὲν λέγοι, περὶ δὲ τῶν ὑγιαινόντων μελῶν διαλέ-

γοιτο, πολλῆς ἂν ἐμβροντησίας καταγνωσθείη, ὅτι

ὧν μὲν χάριν εἰσῆλθε, σιωπᾷ, τῶν δὲ ἄλλων, ὧν οὐκ

ἔστι χρεία αὐτοῦ, διαλέγεται· τὸν αὐτὸν τρόπον

καὶ οὗτοι τὰ μὲν τῆς αἱρέσεως αὐτῶν ἀφιᾶσιν, ἕτε-

ρα δὲ γράφειν ἐπιχειροῦσιν. Ἔδει δὲ, εἴπερ περὶ

πίστεως ἐφρόντιζον, καὶ τὸν Χριστὸν ἠγάπων, πρῶ-

τον τὰ κατ' αὐτοῦ βλάσφημα ῥήματα προαν-

ελεῖν, καὶ οὕτως ἀντ' ἐκείνων τοὺς ὑγιεινοὺς λέγειν

τε καὶ γράφειν λόγους. Ἀλλ' οὔτε αὐτοὶ τοῦτο ποιοῦ-

σιν, οὔτε τοὺς θέλοντας ποιεῖν ἐπιτρέπουσιν, ἢ ἀγνο-

οῦντες, ἢ τέχνῃ πανουργίας χρώμενοι.

Εἰ μὲν οὖν ἀγνοοῦντες τοῦτο πάσχουσι,

προπετείας ἂν ἐγκαλοῖντο, ὅτι περὶ ὧν οὐκ ἴσασι,

διαβεβαιοῦνται· εἰ δὲ γινώσκοντες ἃ προσποιοῦνται,

μείζων κατ' αὐτῶν ἡ κατάγνωσις, ὅτι περὶ μὲν

τῶν ἰδίων βουλευόμενοι, πάρεργον οὐδὲν τίθενται·

περὶ δὲ τῆς εἰς τὸν Κύριον ἡμῶν πίστεως γρά-

φοντες, παίζουσι, καὶ πάντα μᾶλλον ἢ ἀληθεύουσι·

καὶ κρύπτουσι μὲν, περὶ ὧν ἡ αἵρεσις αὐτῶν ἐγκα-

λεῖται, λέγουσι δὲ τὰς ἀπὸ τῶν Γραφῶν λέξεις. Ἔστι

δὲ τοῦτο κλοπὴ τῆς ἀληθείας ἄντικρυς, καὶ πάσης

ἀδικίας μεστόν· καὶ τοῦτο εὖ οἶδ' ὅτι καὶ ἡ

ὑμετέρα θεοσέβεια συνορᾷν ἐκ τούτων καλῶς δυνή-

σεται. Οὐδεὶς γὰρ ἐγκαλούμενος περὶ μοιχείας ἀπο-

λογεῖται περὶ κλοπῆς, οὐδὲ φόνου τις ἔγκλημα διώ-

κων ἀνέχεται τῶν κατηγορουμένων, εἰ ἀπολογοῖντο

λέγοντες, οὐκ ἐπιωρκήσαμεν, ἀλλὰ καὶ τὴν παρακα-

ταθήκην ἐφυλάξαμεν· μᾶλλον γάρ ἐστι τοῦτο παί-

γνιον ἢ λύσις ἐγκλήματος καὶ ἀληθείας ἀπό-

δειξις. Τί γὰρ φόνος πρὸς παρακαταθήκην; ἢ τί

μοιχεία πρὸς κλοπήν; Εἰ γὰρ καὶ ἀλλήλων ἔχονται

αἱ κακίαι ἐκ τῆς αὐτῆς καρδίας ἐξερχόμεναι, ἀλλ'

ὡς πρὸς τὸ λῦσαι τὸ πλημμεληθὲν, οὐδεμίαν εἰς τοῦτο

πρὸς ἑαυτὰς ἔχουσι τὴν κοινωνίαν. Ὁ οὖν Ἄχαρ,

ὡς ἐν τῷ Ἰησοῦ τῷ τοῦ Ναυῆ γέγραπται, ἐγκαλού-

μενος περὶ κλοπῆς, οὐ τὴν ἐν τοῖς πολέμοις εὔνοιαν

προφέρων ἀπελογεῖτο, ἀλλ' ἐλεγχθεὶς ἐν τῷ κλέμματι,

λίθοις ἐβλήθη παρὰ πάντων. Καὶ Σαοὺλ δὲ ὀλι-

γωρίας καὶ παρανομίας ἐγκαλούμενος, οὐδὲν ὤνησεν

ἐν ἄλλοις προφασιζόμενος. Οὐδὲ γὰρ ἡ ἐν ἄλλοις

ἀπολογία λύσιν ἄλλων ἐγκλημάτων ἐργάζεται· ἀλλ'

εἰ ἄρα δεῖ νομίμως καὶ δικαίως πάντα πράττειν,

προσήκει περὶ ὧν ἐγκαλεῖταί τις, περὶ τούτων καὶ

ἀπολογεῖσθαι, καὶ ἢ δεικνύειν, ὅτι μὴ πεποίηκεν, ἢ

ὁμολογεῖν, εἰ ἐλέγχοιτο, μηκέτι δρᾷν μηδὲ ποιήσειν

τὰ αὐτά. Ἂν δὲ ἄρα πεποίηκε καὶ δέδρακε, καὶ

μήτε ὁμολογοίη, ἀλλὰ καὶ κρύπτων, ἕτερα ἀνθ' ἑτέ-

ρων λέγοι· δῆλός ἐστιν οὐκ ὀρθῶς πράξας, ἀλλὰ καὶ

συνειδὼς αὐτὸς ἑαυτῷ παρανομῶν. Τί δὲ δεῖ λό-

γων μακρῶν, ὅπου γε καὶ αὐτοὶ οὗτοι κατήγοροι τῆς

Ἀρειανῆς αἱρέσεώς εἰσιν; Εἰ γὰρ οὐ θαῤῥοῦσιν εἰ-

πεῖν, ἀλλὰ μᾶλλον κρύπτουσι τὰ ἐκείνων τῆς βλα-

σφημίας ῥήματα, δῆλοί εἰσι γινώσκοντες ξένην καὶ

ἀλλοτρίαν τῆς ἀληθείας εἶναι τὴν αἵρεσιν ταύτην.

Ἐπειδὴ δὲ κρύπτουσιν αὐτοὶ καὶ φοβοῦνται λέγειν,

ἀναγκαῖον ἡμᾶς ἀποδῦσαι τὸ κάλυμμα τῆς ἀσε-

βείας, καὶ δειγματίσαι τὴν αἵρεσιν, εἰδότας ἃ τότε

οἱ περὶ Ἄρειον ἔλεγον, καὶ πῶς ἐξεβλήθησαν ἀπὸ

τῆς Ἐκκλησίας, καὶ καθῃρέθησαν ἀπὸ τοῦ κλή-

ρου· συγγνώμην μέντοι πρότερον αἰτησαμένους,

ἐφ' οἷς μέλλομεν προφέρειν ῥυπαροῖς ῥήμασιν·

ὅτι μὴ φρονοῦντες, ἀλλὰ ἐλέγχοντες τοὺς αἱρετικοὺς,

λέγομεν ταῦτα.

Ὁ τοίνυν μακαρίτης Ἀλέξανδρος ὁ ἐπί-

σκοπος ἐξέβαλε τὸν Ἄρειον τῆς Ἐκκλησίας φρο-

νοῦντα καὶ λέγοντα ταῦτα· «Οὐκ ἀεὶ ὁ Θεὸς Πατὴρ

ἦν, οὐκ ἀεὶ ἦν ὁ Υἱός· ἀλλὰ πάντων ὄντων ἐξ οὐκ

ὄντων, καὶ ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ ἐξ οὐκ ὄντων ἐστί· καὶ

πάντων ὄντων κτισμάτων, καὶ αὐτὸς κτίσμα καὶ

ποίημά ἐστι· καὶ πάντων οὐκ ὄντων πρότερον, ἀλλ'

ἐπιγενομένων, καὶ αὐτὸς ὁ τοῦ Θεοῦ Λόγος ἦν ποτε,

ὅτε οὐκ ἦν πρὶν γεννηθῆναι, ἀλλ' ἀρχὴν ἔχει

τοῦ εἶναι· τότε γὰρ γέγονεν, ὅτε βεβούληται αὐτὸν ὁ

Θεὸς δημιουργῆσαι· ἓν γὰρ τῶν πάντων ἔργων

ἐστὶ καὶ αὐτός· καὶ ὅτι τῇ μὲν φύσει τρεπτός ἐστι,

τῷ δὲ ἰδίῳ αὐτεξουσίῳ, ὡς βούλεται, μένει κα-

λός· ὅτε μέντοι θέλει, δύναται τρέπεσθαι καὶ αὐτὸς

ὥσπερ καὶ τὰ πάντα. Διὰ τοῦτο γὰρ ὁ Θεὸς, προγι-

νώσκων ἔσεσθαι καλὸν αὐτὸν, προλαβὼν ταύτην αὐ-

τῷ τὴν δόξαν δέδωκεν, ἣν ἂν καὶ ἐκ τῆς ἀρετῆς ἔσχε

μετὰ ταῦτα· ὥστε ἐξ ἔργων αὐτοῦ, ὧν προέγνω

ὁ Θεὸς, τοιοῦτον αὐτὸν νῦν γεγονέναι.» Λέγουσι γοῦν,

ὅτι «Οὐδὲ Θεὸς ἀληθινός ἐστιν ὁ Χριστὸς, ἀλλὰ

μετοχῇ καὶ αὐτὸς, ὥσπερ καὶ οἱ ἄλλοι πάντες,

λέγεται Θεός.» Προστιθέασι δὲ καὶ τοῦτο, ὅτι «Οὐκ

ἔστιν αὐτὸς ὁ ἐν τῷ Πατρὶ φύσει, καὶ ἴδιος τῆς οὐσίας

αὐτοῦ Λόγος, καὶ ἡ ἰδία Σοφία, ἐν ᾗ καὶ τοῦτον

πεποίηκε τὸν κόσμον· ἀλλ' ἄλλος μὲν ἔστιν ὁ ἐν τῷ

Πατρὶ ἴδιος αὐτοῦ λόγος, καὶ ἄλλη ἡ ἐν τῷ Πατρὶ

ἰδία αὐτοῦ σοφία, ἐν ᾗ σοφίᾳ καὶ τοῦτον τὸν Λό-

γον πεποίηκεν· αὐτὸς δὲ οὗτος ὁ Κύριος κατ' ἐπί-

νοιαν λέγεται Λόγος διὰ τὰ λογικὰ, καὶ κατ' ἐπίνοιαν

λέγεται Σοφία διὰ τὰ σοφιζόμενα.» Ἀμέλει φασὶν,

ὅτι «Ξένων πάντων καὶ ἀλλοτρίων ὄντων κατὰ

τὴν οὐσίαν τοῦ Πατρὸς, οὕτω καὶ αὐτὸς ξένος μὲν

καὶ ἀλλότριος κατὰ πάντα τῆς τοῦ Πατρὸς οὐσίας

ἐστὶ, τῶν δὲ γενητῶν καὶ κτισμάτων ἴδιος καὶ

εἷς τυγχάνει· κτίσμα γάρ ἐστι καὶ ποίημα καὶ ἔργον.»

Πάλιν τέ φασιν, ὅτι «Οὐχ ἡμᾶς ἔκτισε δι' ἐκεῖνον,

ἀλλ' ἐκεῖνον δι' ἡμᾶς. Ἦν γὰρ, φασὶ, μόνος ὁ Θεὸς,

καὶ οὐκ ἦν ὁ Λόγος σὺν αὐτῷ· εἶτα θελήσας ἡμᾶς

δημιουργῆσαι, τότε πεποίηκε τοῦτον, καὶ ἀφ' οὗ γέ-

γονεν, ὠνόμασεν αὐτὸν Λόγον, καὶ Υἱὸν, καὶ Σοφίαν,

ἵνα ἡμᾶς δι' αὐτοῦ δημιουργήσῃ· καὶ ὥσπερ τὰ πάν-

τα βουλήματι τοῦ Θεοῦ οὐκ ὄντα πρότερον, ὑπέ-

στη· οὕτω καὶ αὐτὸς τῷ βουλήματι τοῦ Θεοῦ, οὐκ

ὢν πρότερον, γέγονεν. Οὐ γάρ ἐστι τοῦ Πατρὸς

ἴδιον καὶ φύσει γέννημα ὁ Λόγος, ἀλλὰ καὶ αὐτὸς

χάριτι γέγονεν. Ὁ γὰρ ὢν Θεὸς τὸν μὴ ὄντα Υἱὸν πε-

ποίηκε τῇ βουλῇ, ἐν ᾗ καὶ τὰ πάντα πεποίηκε, καὶ

ἐδημιούργησε, καὶ ἔκτισε, καὶ γενέσθαι ἠθέλησε.» Καὶ

γὰρ καὶ τοῦτο λέγουσιν, ὅτι «Οὐκ ἔστιν ὁ Χριστὸς

ἡ φυσικὴ καὶ ἀληθινὴ δύναμις τοῦ Θεοῦ· ἀλλ' ὥσπερ

ἡ κάμπη καὶ ὁ βροῦχος λέγονται δύναμις, οὕτω καὶ

αὐτὸς λέγεται δύναμις τοῦ Πατρός.» Πρὸς τούτοις ἔλε-

γεν, ὅτι «Τῷ Υἱῷ ὁ Πατὴρ ἄῤῥητος ὑπάρχει· καὶ

οὔτε ὁρᾷν, οὔτε γινώσκειν τελείως καὶ ἀκριβῶς δύ-

ναται ὁ Υἱὸς τὸν Πατέρα. Ἀρχὴν γὰρ ἔχων τοῦ εἶναι,

οὐ δύναται τὸν ἄναρχον γινώσκειν· ἀλλὰ καὶ ὃ γινώ-

σκει καὶ βλέπει, ἀναλόγως οἶδε τοῖς ἰδίοις μέτροις,

καὶ βλέπει, ὥσπερ καὶ ἡμεῖς γινώσκομεν καὶ

βλέπομεν κατὰ τὴν ἰδίαν δύναμιν.» Προσετίθει δὲ καὶ

τοῦτο, ὅτι «Ὁ Υἱὸς οὐ μόνον τὸν Πατέρα τὸν ἴδιον οὐκ

οἶδεν ἀκριβῶς, ἀλλ' οὐδὲ τὴν ἰδίαν ἑαυτοῦ οὐσίαν

οἶδεν.»

Ταῦτα καὶ τὰ τοιαῦτα λέγων μὲν ὁ Ἄρειος,

αἱρετικὸς ἀπεδείχθη. Ἐγὼ δὲ καὶ μόνον γράφων,

ἐκάθαιρον ἐμαυτὸν ἐνθυμούμενος τὰ κατὰ τού-

των, καὶ κρατῶν τὴν τῆς εὐσεβείας διάνοιαν. Καὶ

γὰρ καὶ ἐν τῇ κατὰ Νίκαιαν συνόδῳ οἱ συνελθόντες

πάντες πανταχόθεν ἐπίσκοποι τὰς μὲν ἀκοὰς ἐπὶ

τούτοις ἐκράτουν, παμψηφεὶ δὲ πάντες καὶ διὰ ταῦτα

κατέκριναν τὴν αἵρεσιν ταύτην, καὶ ἀνεθεμάτι-

σαν, εἰπόντες ἀλλοτρίαν εἶναι καὶ ξένην ταύτην

τῆς ἐκκλησιαστικῆς πίστεως. Οὐκ ἀνάγκη δὲ τοὺς

κρίναντας ἦγεν ἐπὶ τοῦτο, ἀλλὰ πάντες προ-

αιρέσει τὴν ἀλήθειαν ἐξεδίκουν· πεποιήκασι δὲ τοῦτο

δικαίως καὶ ὀρθῶς. Ἀθεότης γὰρ ἐκ τούτων εἰσ-

άγεται, καὶ μᾶλλον παρὰ τὰς Γραφὰς Ἰουδαϊσμὸς,

ἔχων ἐγγὺς ἐπακολουθοῦντα τὸν Ἑλληνισμὸν, ὥστε

τὸν ταῦτα φρονοῦντα μηκέτι μηδὲ Χριστιανὸν

καλεῖσθαι· ταῦτα γὰρ πάντα τῶν Γραφῶν ἐστιν ἐναν-

τία. Ὁ μὲν γὰρ Ἰωάννης φησίν· Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ

Λόγος· οὗτοι δὲ φάσκουσιν· Οὐκ ἦν, πρὶν γεννηθῇ.

Καὶ αὐτὸς δὲ πάλιν ἔγραψε· Καί ἐσμεν ἐν τῷ ἀλη-

θινῷ, ἐν τῷ Υἱῷ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστῷ· οὗτός

ἐστιν ὁ ἀληθινὸς Θεὸς καὶ ἡ ζωὴ ἡ αἰώνιος·

Οὗτοι δὲ ὥσπερ ἀντιμαχόμενοι φάσκουσι μὴ εἶναι τὸν

Χριστὸν ἀληθινὸν Θεὸν, ἀλλὰ κατὰ μετοχὴν καὶ αὐ-

τὸν ὡς τὰ πάντα λέγεσθαι Θεόν. Καὶ ὁ μὲν Ἀπό-

στολος αἰτιᾶται τοὺς Ἕλληνας, ὅτι κτίσματα σέβουσι,

λέγων· Ἐλάτρευσαν τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτί-

σαντα Θεόν· οὗτοι δὲ κτίσμα λέγοντες τὸν Κύριον

εἶναι, καὶ ὡς κτίσματι λατρεύοντες αὐτῷ, τί

διαφέρουσιν Ἑλλήνων; Πῶς γὰρ, εἰ τοῦτο φρονοῦσιν,

οὐχὶ καὶ κατ' αὐτῶν ἐστι τὸ ἀνάγνωσμα, καὶ ὡς αὐ-

τοὺς μεμφόμενός ἐστιν ὁ μακάριος Παῦλος;

Καὶ ὁ μὲν Κύριός φησιν· Ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἕν

ἐσμεν· καὶ, Ὁ ἐμὲ ἑωρακὼς ἑώρακε τὸν Πατέρα·

καὶ ὁ παρ' αὐτοῦ δὲ κηρύττειν ἀποσταλεὶς Ἀπόστο-

λος γράφει· Ὃς ὣν ἀπαύγασμα τῆς δόξης, καὶ

χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ· οὗτοι δὲ τολ-

μῶσι διαιρεῖν, καὶ ἀλλότριον αὐτὸν τῆς τοῦ Πατρὸς

οὐσίας καὶ ἀϊδιότητος λέγειν, καὶ τρεπτὸν εἰσ-

άγειν οἱ ἄθεοι, οὐ βλέποντες, ὅτι, ταῦτα λέγοντες,

οὐκέτι ποιοῦσιν αὐτὸν ἓν μετὰ τοῦ Πατρὸς, ἀλλὰ μετὰ

τῶν κτισμάτων. Τίς γὰρ οὐχ ὁρᾷ, ὅτι ἀδιαίρετόν

ἐστι τὸ ἀπαύγασμα πρὸς τὸ φῶς, καὶ ἴδιον αὐτοῦ

συνυπάρχον τούτῳ φύσει, καὶ οὐκ ἐπιγέγονεν ὕστε-

ρον; Εἶτα τοῦ Πατρὸς λέγοντος, Οὗτός ἐστιν ὁ

Υἱός μου ὁ ἀγαπητὸς, καὶ τῶν Γραφῶν λεγουσῶν

τοῦτον εἶναι τὸν τοῦ Πατρὸς Λόγον, ἐν ᾧ καὶ οἱ οὐ-

ρανοὶ ἐστερεώθησαν, καὶ ἁπλῶς πάντα δι' αὐτοῦ

ἐγένετο· οὗτοι, καινῶν ἐφευρεταὶ δογμάτων καὶ

πλασμάτων γενόμενοι, ἕτερον ἐπεισάγουσι λό-

γον, καὶ ἄλλην σοφίαν τοῦ Πατρὸς εἶναι, τοῦτον δὲ

κατ' ἐπίνοιαν διὰ τὰ λογικὰ λέγεσθαι Λόγον καὶ

Σοφίαν, οὐχ ὁρῶντες ἐκ τούτου τὸ ἄτοπον.

Εἰ γὰρ δι' ἡμᾶς λέγεται κατ' ἐπίνοιαν

Λόγος καὶ Σοφία, τί ἂν εἴη αὐτὸς, οὐκ ἂν εἴποιεν.

Εἰ γὰρ ταῦτα αὐτὸν λέγουσιν εἶναι αἱ Γραφαὶ, οὗτοι

δὲ ταῦτα εἶναι τὸν Κύριον οὐ θέλουσι, φανερῶς

οὐδὲ ὑπάρχειν αὐτὸν θέλουσιν οἱ ἄθεοι καὶ τῶν Γρα-

φῶν ἐναντίοι. Καὶ τοῦτο οἱ μὲν πιστοὶ δύνανται παρ'

αὐτῆς τε τῆς πατρικῆς φωνῆς, καὶ παρὰ τῶν

προσκυνούντων αὐτὸν ἀγγέλων, καὶ τῶν περὶ αὐτοῦ

γραψάντων ἁγίων μαθεῖν· οὗτοι δὲ, ἐπεὶ τὴν διάνοιαν

οὐκ ἔχουσι καθαρὰν, οὐδὲ δύνανται θείων ἐπακούειν

καὶ θεολόγων ἀνδρῶν, δύνανται κἂν παρὰ τῶν

ὁμοίων αὐτοῖς δαιμόνων μαθεῖν, ὅτι μὴ ὡς πολλῶν

ὄντων ἀνεφώνουν, ἀλλὰ τοῦτον μόνον εἰδότες ἔλεγον·

Σὺ εἶ ὁ ἅγιος τοῦ Θεοῦ, καὶ ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ. Καὶ

γὰρ καὶ ὁ τὴν αἵρεσιν αὐτοῖς ὑποβαλὼν, πειρά-

ζων ἐν τῷ ὄρει, οὐκ ἔλεγεν· Εἰ καὶ σὺ Υἱὸς εἶ τοῦ

Θεοῦ, ὡς ὄντων ἄλλων· ἀλλ', Εἰ σὺ εἶ ὁ Υἱὸς τοῦ

Θεοῦ, ὡς μόνου ὄντος αὐτοῦ. Ἀλλ' οἱ θαυμα-

στοὶ, ὥσπερ Ἕλληνες, ἐκπεσόντες τῆς περὶ τοῦ ἑνὸς

Θεοῦ ἐννοίας, εἰς πολυθεότητα κατῆλθον, οὕτω καὶ

οὗτοι, μὴ πιστεύοντες ἕνα εἶναι τὸν τοῦ Πατρὸς Λό-

γον, εἰς πολλῶν ἐπίνοιαν πεπτώκασι· καὶ τὸν μὲν

ὄντως ὄντα Θεὸν καὶ ἀληθινὸν Λόγον ἀρνοῦνται,

κτίσμα δὲ αὐτὸν κἂν ἐνθυμεῖσθαι τετολμήκασιν, οὐ

βλέποντες ὅσης ἀσεβείας μεστόν ἐστι τὸ φρόνημα.

Εἰ γὰρ κτίσμα ἐστὶ, πῶς αὐτὸς τῶν κτισμάτων ἐστὶ

δημιουργός; ἢ πῶς αὐτὸς ὁ Υἱὸς καὶ Σοφία, καὶ

Λόγος; Λόγος γὰρ οὐ κτίζεται, ἀλλὰ γεννᾶται· καὶ

τὸ κτίσμα οὐχὶ υἱὸς, ἀλλὰ ποίημα. Καὶ εἰ τὰ κτί-

σματα δι' αὐτοῦ γέγονε, κτίσμα δέ ἐστι καὶ αὐ-

τός· διὰ τίνος ἄρα καὶ αὐτὸς γέγονεν; Ἀνάγκη γὰρ

τὰ ποιήματα διά τινος γίνεσθαι, ὥσπερ οὖν καὶ γέ-

γονε διὰ τοῦ Λόγου, ὅτι μὴ αὐτὸς ἦν ποίημα,

ἀλλὰ Λόγος τοῦ Πατρός. Καὶ πάλιν, εἰ ἄλλη ἐστὶν ἡ

ἐν τῷ Πατρὶ σοφία παρὰ τὸν Κύριον, καὶ ἡ Σοφία ἐν

σοφίᾳ γέγονεν. Εἰ δὲ Σοφία ἐστὶν ὁ τοῦ Θεοῦ

Λόγος, εἴη ἂν καὶ ὁ Λόγος ἐν λόγῳ γεγονώς· καὶ εἰ

ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ ἐστιν ὁ Υἱὸς, εἴη ἂν καὶ ὁ Υἱὸς

ἐν τῷ υἱῷ ποιηθείς.

Πῶς τοίνυν ὁ Κύριος ἔλεγεν· Ἐγὼ ἐν τῷ Πα-

τρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοὶ, ὄντος ἑτέρου ἐν τῷ

Πατρὶ, ἐν ᾧ καὶ αὐτὸς ὁ Κύριος γέγονε; Πῶς δὲ καὶ

ὁ Ἰωάννης, ἀφεὶς ἐκεῖνον, περὶ τούτου διηγεῖται λέ-

γων· Πάντα δι' αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ

ἐγένετο οὐδὲ ἕν; Εἰ δὲ πάντα τὰ βουλήματι

γενόμενα δι' αὐτοῦ γέγονε, πῶς καὶ αὐτὸς εἷς τῶν

γενομένων ἐστί; Πῶς δὲ καὶ τοῦ Ἀποστόλου λέγον-

τος, Δι' ὃν τὰ πάντα καὶ δι' οὗ τὰ πάντα, οὗτοι

λέγουσιν· Οὐχ ἡμεῖς δι' αὐτὸν, ἀλλ' ἐκεῖνος δι' ἡμᾶς

γέγονεν; Ἔδει γὰρ, εἴπερ οὕτως ἦν, εἰπεῖν αὐτὸν,

Δι' οὓς γέγονεν ὁ Λόγος. Νῦν δὲ μὴ τοῦτο λέγων, ἀλλὰ,

δι' ὃν τὰ πάντα καὶ δι' οὗ τὰ πάντα, δείκνυσι τού-

τους αἱρετικοὺς καὶ συκοφάντας. Ἄλλως τε, εἰ τε-

θαῤῥήκασιν ἄλλον εἶναι Λόγον ἐν τῷ Θεῷ, ἐπεὶ

μὴ φανερὰς ἔχουσι τὰς ἐκ τῶν Γραφῶν ἀποδείξεις,

κἂν ἓν ἔργον αὐτοῦ δεικνύτωσαν, ἢ τοῦ Πατρὸς ἔργον

χωρὶς τούτου τοῦ Λόγου γεγονὸς, ἵνα τινὰ δο-

κῶσι πρόφασιν ἔχειν τῆς ἑαυτῶν ἐπινοίας. Τοῦ μὲν

γὰρ ἀληθινοῦ Λόγου πᾶσίν ἐστι φανερὰ τὰ ἔργα, ὡς

καὶ ἐξ αὐτῶν αὐτὸν ἀναλόγως θεωρεῖσθαι· ὡς

γὰρ τὴν κτίσιν ὁρῶντες, διανοούμεθα τὸν ταύτην

κτίσαντα Θεὸν, οὕτω βλέποντες μηδὲν ἄτακτον ἐν τοῖς

γενομένοις, ἀλλὰ πάντα τάξει καὶ προνοίᾳ κινούμενά

τε καὶ μένοντα, ἐνθυμούμεθα Λόγον εἶναι τοῦ

Θεοῦ τὸν ἐπὶ πάντων ὄντα τε καὶ ἡγεμονεύοντα.

Τοῦτο καὶ αἱ θεῖαι Γραφαὶ μαρτυροῦσι, λέγουσαι

αὐτόν τε εἶναι τὸν τοῦ Θεοῦ Λόγον, καὶ ὅτι δι' αὐτοῦ

τὰ πάντα γέγονε, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ

ἕν. Ἐκείνου δὲ, περὶ οὗ λέγουσιν, οὐδὲν οὔτε ῥητὸν

οὔτε ἔργον ὑπ' αὐτῶν δείκνυται. Καὶ γὰρ καὶ αὐτὸς

ὁ Πατὴρ λέγων, Οὗτός ἐστιν ὁ Υἱός μου ὁ

ἀγαπητὸς, οὐδένα ἕτερον εἶναι παρ' αὐτὸν σημαί-

νει.

Οὐκοῦν κατὰ τοῦτο καὶ Μανιχαίοις οἱ θαυμα-

στοὶ λοιπὸν προσετέθησαν. Καὶ γὰρ κἀκεῖνοι μόνον

ἄχρις ὀνόματος ἀγαθὸν Θεὸν ὀνομάζουσι, καὶ

ἔργον μὲν αὐτοῦ οὔτε βλεπόμενον οὔτε ἀόρατον δει-

κνύειν δύνανται· τὸν δὲ ἀληθινὸν καὶ ὄντως ὄντα

Θεὸν, τὸν ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, καὶ πάντων

τῶν ἀοράτων ἀρνούμενοι, παντελῶς εἰσι μυθο-

λόγοι. Τοῦτο δὲ καὶ οὗτοι πάσχειν μοι δοκοῦσιν οἱ

κακόφρονες. Τοῦ γὰρ ἀληθινοῦ Λόγου καὶ μόνου ὄν-

τος ἐν τῷ Πατρὶ τὰ ἔργα βλέπουσι, καὶ τοῦτον μὲν

ἀρνοῦνται, ἄλλον δὲ ἑαυτοῖς ἀναπλάττονται λό-

γον, ὃν οὔτε ἐξ ἔργων οὔτε ἐξ ἀκοῆς ἀποδεικνύειν

δύνανται· εἰ μὴ ἄρα σύνθετον τὸν Θεὸν, ὡς ἄνθρω-

πον, λαλοῦντα καὶ ἀμείβοντα τοὺς λόγους, καὶ

πάλιν οὕτω νοοῦντα καὶ σοφιζόμενον ὑπονοοῦντες μυ-

θολογοῦσιν. οὐχ ὁρῶντες εἰς ὅσην ἀλογίαν ταῦτα λέ-

γοντες ἐκπεπτώκασιν. Εἰ μὲν γὰρ ἐπισυμβαίνοντας

ἔχει τοὺς λόγους, πολὺ τοῦτο ἄνθρωπον νομίζου-

σιν· εἰ δὲ καὶ ἐξ αὐτοῦ προφέρονται καὶ λοιπὸν ἀφα-

νίζονται· μειζόνως ἀσεβοῦσιν, ὅτι τὰ ἐκ τοῦ ὄντος

εἰς τὸ μὴ εἶναι ἀναλύουσιν. Εἰ γὰρ ὅλως γεννᾷν αὐ-

τὸν ὑπονοοῦσι, βέλτιόν ἐστι καὶ εὐσεβέστερον

λέγειν ἑνὸς εἶναι Λόγου γεννήτορα τὸν Θεὸν, ὅς ἐστι

τὸ πλήρωμα τῆς θεότητος αὐτοῦ, ἐν ᾧ καὶ οἱ

θησαυροὶ τῆς γνώσεως πάσης εἰσὶν ἀπόκρυφοι, καὶ

τοῦτον λέγειν εἶναί τε καὶ συνυπάρχειν τῷ ἑαυτοῦ

Πατρὶ, δι' οὗ καὶ τὰ πάντα γέγονεν· ἢ πολλῶν μὴ

φαινομένων Πατέρα νομίζειν τὸν Θεὸν, ἢ ὡς ἐκ

πολλῶν συγκείμενον, ὡς ἀνθρωποπαθῆ καὶ ποικίλον,

τὸν ἁπλοῦν ὄντα τῇ φύσει φαντάζεσθαι. Εἶτα τοῦ

Ἀποστόλου λέγοντος· Χριστὸς Θεοῦ δύναμις καὶ

Θεοῦ σοφία, οὗτοι ταῖς πολλαῖς δυνάμεσιν ἕνα

καὶ τοῦτον συναριθμοῦσι, καὶ τό γε χείριστον, ὅτι τῇ

κάμπῃ καὶ τοῖς ἄλλοις ἀλόγοις, τοῖς δι' ἐπιτιμίαν

πεμπομένοις δι' αὐτοῦ, παραβάλλουσιν αὐτὸν οἱ

παράνομοι. Εἶτα, τοῦ Κυρίου λέγοντος· Οὐδεὶς

ἐπιγινώσκει τὸν Πατέρα εἰ μὴ ὁ Υἱὸς, καὶ πάλιν,

Οὐχ ὅτι τὸν Πατέρα τις ἑώρακεν εἰ μὴ ὁ ὢν παρὰ

τοῦ Πατρός· πῶς οὐκ ἀληθῶς εἰσιν οὗτοι θεομάχοι,

λέγοντες μήτε ὁρᾶσθαι μήτε ἐπιγινώσκεσθαι τὸν Πα-

τέρα παρὰ τοῦ Υἱοῦ τελείως; Εἰ γὰρ ὁ Κύριος λέ-

γει, Καθὼς γινώσκει με ὁ Πατὴρ, κἀγὼ γινώσκω

τὸν Πατέρα· οὐκ ἐκ μέρους δὲ γινώσκει ὁ Πατὴρ

τὸν Υἱόν· πῶς οὐ μαίνονται φλυαροῦντες, ὅτι ἐκ

μέρους καὶ οὐ πλήρης γινώσκει ὁ Υἱὸς τὸν Πα-

τέρα; Εἶτα εἰ ἀρχὴν ἔχει ὁ Υἱὸς εἰς τὸ εἶναι,

ἀρχὴν δὲ ἔχει καὶ τὰ πάντα εἰς τὸ γεγενῆσθαι· τί

τίνος ἐστὶ πρῶτον, λεγέτωσαν. Ἀλλ' οὔτε τι εἰπεῖν

ἔχουσιν, οὔτε τοῦ Λόγου τοιαύτην ἀρχὴν δεικνύειν

δύνανται οἱ πανοῦργοι. Τοῦ γὰρ Πατρός ἐστιν ἀλη-

θινὸν καὶ ἴδιον αὐτοῦ γέννημα, καὶ Ἐν ἀρχῇ ἦν

ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεὸν, καὶ Θεὸς

ἦν ὁ Λόγος. Περὶ γὰρ τοῦ λέγειν αὐτοὺς μὴ εἰδέναι

τὸν Υἱὸν τὴν ἑαυτοῦ οὐσίαν περιττόν ἐστιν ἀποκρί-

νασθαι, εἰ μὴ μόνον μανίας αὐτῶν καταγινώ-

σκειν, εἴ γε ἑαυτὸν οὐκ οἶδεν ὁ Λόγος, ὁ τοῖς πᾶσι τὴν

γνῶσιν τὴν περὶ τοῦ Πατρὸς καὶ ἑαυτοῦ χαριζόμενος,

καὶ μεμφόμενος τοὺς μὴ γινώσκοντας ἑαυτούς.

Ἀλλὰ γέγραπται, φασί· Κύριος ἔκτισέ με

ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ εἰς…

τ…